Autor: Francisco Sierra

Francisco Sierra Caballero, Director de Ciespal

Del paro agrario en Colombia al movimiento Passe Livre en Brasil, del periodismo digital y la lucha mapuche por la tierra a las radios comunitarias en red de Bolivia, pasando por Yo soy 132 de México o la revolución de los pingüinos de Chile, la tecnopolítica inaugura en la región, en la última década, un tiempo nuevo que requiere formular con cierta urgencia una agenda de trabajo en común entre movimientos sociales y academia para conectar y definir un proyecto de construcción colectiva que trascienda los marcos y normas establecidos por la comunicación como dominio. Esta voluntad transformadora de articulación de un programa de trabajo o plataforma en común no puede, como es lógico, partir de cero. Aun hoy, entre culturas y tradiciones diversas que conforman el amplio sector comunitario de la comunicación, numerosos agentes y actores colectivos continúan sosteniendo la idea revolucionaria de la comunicación participativa reivindicando la praxis con ellos a partir de la economía moral de la multitud y la experiencia rica y diversa de las culturas populares.

Desde los frentes culturales y las luchas por la democracia informativa liderada por la comunicación comunitaria como campo de producción autónoma de articulación de voces, como abertura contrahegemónica para el cambio social, de la resistencia a la crítica antagonista, el trabajo de organizaciones pioneras como ALER, ALAI o Signis, entre otras muchas, ha venido contribuyendo al desarrollo de procesos de producción y apropiación tecnológica, basado en la organización, la unidad y el empoderamiento grupal y colectivo que hoy deben ser tomados en consideración para una plataforma y agenda común en América Latina. Ahora bien, en la era de la autocomunicación de masas -denominada así por Castells- parece lógico revisitar críticamente, hasta sus últimas consecuencias, las nuevas experiencias de tecnopolítica que se observan en la región, en un ejercicio de reflexividad dialéctica, recursiva y generativa del campo, para recomponer las posiciones de observación, definir cambios de objeto y proyectar nuevos usos y estrategias de redes frente a la ciberguerra y la constante intervención que observamos en iniciativas de la Usaid aplicadas en países como Cuba o Brasil.

Nos tememos que el llamado tercer sector no es del todo consciente de esta situación contradictoria. No siempre fue así en la tradición latinoamericana. Desde Para leer al Pato Donald, el pensamiento crítico en comunicación ha procurado deconstruir en todo momento el proceso neocolonialista de las industrias culturales y de la teoría funcionalista o etnocéntrica occidental, hibridando, releyendo, reescriturando de nuevo la historia y el pensamiento desde su topología y mundos de vida concretos. Sabemos que las tecnologías de información y comunicación (TIC) son dispositivos de expresión de la acción colectiva que surgen como resultado de la innovación, al tiempo que articulan para los movimientos sociales, desde el punto de vista de la mediación social, nuevas condiciones de disputa de la hegemonía en la lucha por el código. De ahí la pertinencia de un abordaje sociocultural de las mediaciones, aperturas y modelos de hibridación del espacio público que tienen lugar en las contradictorias dinámicas de articulación de la cibercultura contemporánea.

En este nuevo marco de intervención, no podemos obviar que emerge un nuevo sujeto o actor-red. “En particular, la transformación de la subjetividad de los procesos identitarios por el desplazamiento de los referentes culturales, corporales, espacio-temporales, geográficos y políticos, en un ágora electrónica, de despersonalización para algunos, de exacerbación del yo, o de una subjetividad compartida para otros, es un asunto que requiere de nuestra atención. El cruce de normativas que opera en la red está configurando un nuevo espacio para la construcción del otro y en consecuencia para pensar la ciudadanía” (Rueda, 2006: 29). La transformación de los vínculos sociales en el ciberespacio anticipa, en fin, nuevas formas de ciudadanía.

Por ello, los movimientos sociales, el voluntariado y las ONG deben asumir la centralidad de la tecnopolítica y definir estrategias en común en las redes electrónicas y telecentros, en la medida que toda máquina “es una concatenación no solo de tecnología y saber, sino también de órganos sociales, llegando al extremo de ejercer una coordinación de los trabajadores y las trabajadoras individuales” (Raunig, 2008: 28). La visión matricial en red implica, en esta línea, mayor flexibilidad, interconexión, horizontalidad y cercanía. Más comunicación y menos información, de acuerdo al paradigma o enfoque de la mediación. La cuestión, pues, es ver si las redes digitales nos permiten articular espacios socialmente abiertos, innovadores y autónomos, si contribuyen a establecer reglas y procedimientos, contrapoderes y espacios de interlocución y empoderamiento o, por el contrario, replican lógicas de dominio tradicionales, tal y como se ha observado recientemente en Bolivia.

Por ello, quizás hemos de volver a transitar el desplazamiento de lo tecnoinstrumental a lo sociopolítico, aprendiendo de nuevo a politizar críticamente la generación social de la comunicación y la cultura en una época de creciente disgregación y mercantilización del universo simbólico por las lógicas de mercificación de la innovación tecnológica y social. De no hacer, como plantea Mattelart, una crítica al cibercontrol, los procesos de cambio en América Latina corren el peligro de ser presas de la jaula digital y las estrategias de dominio de lo que antaño se denominara cultura tecnotrónica. Confiamos en la inteligencia creativa y emancipadora del tejido social. Es hora de situar en el centro estas cuestiones para una agenda común. El cómo y desde dónde es una cuestión a definir en territorio y desde lo concreto. Urbi et orbi. (O)

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Foto: Miguel Jiménez/ EL TELÉGRAFO

Redacción Web Política

Representantes de Unidos Podemos en Ecuador denunciaron las dificultades que tienen para poder sufragar este domingo.

Jesús Sanz, miembro de la agrupación, denunció lo que calificó como el «voto rogado». Explicó que a pesar de que constan en el padrón electoral no recibieron la papeleta para ejercer su derecho al voto.

Mañana protestarán en el consulado de Quito, en donde denunciarán estos problemas que, según dijeron, atentan contra la democracia.

Sanz explicó que hay un total de 32.455 españoles con derecho al voto en Ecuador, que están distribuidos en los consulados de Quito y Guayaquil. Detalló que en el caso de Quito hay 19.700 personas empadronadas, de ellos, dijo que la solicitud de «voto rogado» solicitaron 706, lo que  representa el 3,6%, pero que ni ellos  tienen la garantía para poder votar, porque en algunos casos no han recibido la papeleta. Explicó que ese material  llega por correo postal a la casa  y hasta el momento no lo tienen.

Aléx Flores, portavoz de Unidos Podemos, dijo  que detrás del «voto rogado» hay un interés. Piensa que como los migrantes españoles no votarán por la «casta que nos expulsó», no los dejarán sufragar. Cree que el PP y el PSOE implementan estas medidas para impedir que se vote mayoritariamente por partidos como Unidos Podemos. Sobre todo, cuando detalló que la comunidad española en el extranjero asciende a los 2 millones de personas, » es un voto importante y por ello la traba constante para que ese voto no se refleje en las elecciones».

Marion Pilastre, otra integrante,  comparte el criterio. Explicó que hay un intento por obstaculizar las posibilidades de que los españoles en el exterior puedan sufragar. «El hecho de que podamos planificar con 2 meses el voto, para que accedamos a un derecho político de participación es algo ilegítimo e inconstitucional». Cree que se busca obstaculizar el voto de quienes se muestran en contra de las políticas neoliberales. «A esas personas que hemos tenido que irnos y que no estamos de acuerdo con las políticas neoliberales nos obstaculizan, traban, la posibilidad de ejercer los derechos y eso es una infamia», dijo.

Francisco Sierra, otro de los integrantes del colectivo, señaló que  el «voto rogado» es una reforma que hizo el PSOE y que afecta notablemente. Detalló que hasta hoy no recibió las papeletas, «las he demandado en correos, aduana y no hay manera».

Explicó que el nivel de participación ha bajado. Explicó que en su momento eso fue una medida para evitar la corrupción del partido popular en el exterior, pero que ahora «genera imposibilitar el derecho fundamental en democracia que la gente pueda votar».

Dijo que las papeletas no llegan a tiempo, «con miles de obstáculos». Cuestionó el papel del Ministerio del Interior y de la Junta Electoral Central. «El hecho de pedirlo, nosotros residimos en Quito, pero quienes viven en otras provincias, y hacer el voto, y que no llegue, yo soy residente y podría ejercer pero no ha llegado». (I)

Según Sierra, desde que se constituyeron las elecciones en España se formó la Izquierda Unida en Ecuador y juntos en la coalición se reunieron para ver cómo sería la campaña. Detalló que el acuerdo programático en España estipuló que pueden ir juntos o por separado a la campaña, pero que en Ecuador decidieron ir como una coalición. Dijo que la agrupación ansía un cambio significativa en el mapa político electoral.

Según Sanz, en Ecuador hay cerca de 120 simpatizantes de Unidos Podemos y solo como Podemos hay 700  (I)
Tomado de Diario EL TELÉGRAFO: http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/mundo/9/espanoles-residentes-en-ecuador-no-recibieron-papeletas-para-s

Ciudadanos españoles radicados en Quito se acercaron a la Embajada de su país para saber sobre sus papeletas de votación.

Foto: Miguel Jiménez/El Telégrafo

Agencia AFP

Los 32.455 españoles empadronados en los consulados de Quito y Guayaquil, no han recibido sus papeletas para participar en el proceso electoral de su país, que se realizará este domingo.

Frente a lo cual, los representantes de Unidos Podemos en Ecuador realizaron este sábado un plantón en los exteriores de la embajada de España en Quito, en donde explicaron que, a pesar de que constan en el padrón electoral, no recibieron la papeleta para ejercer su derecho al voto.

Noelia Rodríguez, representante de colectivo transnacional, señaló que el material electoral tenía que llegar por correo postal a los respectivos domicilios, pero hasta este sábado no lo recibían.

Explicó que antes de 2011 los emigrantes recibían automáticamente en su domicilio en el extranjero todas las papeletas de los partidos políticos. Tras la reforma legal, los españoles que quieran votar tienen que solicitarlo a través del consulado enviando un formulario a la junta electoral correspondiente vía correo, fax o internet. Este proceso se conoce como ‘ruego del voto’. Una vez corroborado y aprobado el ruego, la junta electoral envía las papeletas al elector.

Por ello, la participación electoral de los migrantes españoles ha bajado, tras recordar que la medida fue aplicada para evitar la «corrupción del Partido Popular (PP)» en el exterior, así como la alteración de datos o información de las personas que podrían votar, pero en la práctica ese mecanismo ha obstaculizado el ejercicio del voto.

En las últimas elecciones realizadas en ese país, el 20 diciembre de 2015, solo un 4% de personas participaron en el proceso. Este año ha habido más dificultades para que las papeletas lleguen completas.

La activista expresó que a raíz de la crisis muchos españoles tuvieron que salir de España y buscar nuevas alternativas políticas. Ella cree que el PP y el PSOE implementan estas medidas para impedir que se vote mayoritariamente por coaliciones políticas como Unidos Podemos.

Francisco Sierra, integrante del colectivo y director de Ciespal, indicó que es uno de los ciudadanos españoles que no recibieron las papeletas y no podrá ejercer el derecho al voto. “Es la primera vez, desde los 18 años que no puedo consignar el voto, por incumplimiento del gobierno, mi protesta es por la vulneración de un principio fundamental en democracia. No se respetan los derechos fundamentales, porque con planificación se pudo corregir esta situción”, manifestó.

Además del voto rogado que dificulta la participación de los españoles, también complica el lugar de residencia, por lo que prevé una presencia más baja en el exterior. (I)

Tomado de Diario El Telégrafo: http://www.eltelegrafo.com.ec/noticias/mundo/9/espanoles-que-viven-en-ecuador-no-reciben-sus-papeletas-para-sufragar